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杭州永福寺悟灯法师赴光孝寺宣讲《法华三昧》 发布时间:2017-08-01  点击率:360

2017年7月28日,杭州永福寺悟灯法师赴广州光孝寺宣讲“天台圆顿行——法华三昧 ”。悟灯法师讲述了法华三昧的缘起与传承,并以典籍记载为依据,对《法华经》的译本、内容及重要性进行了详细解读,初步开示了法华三昧的修行方法与殊胜功德。大众闻说,皆法喜充满。

一、法华三昧的成立

 

法华三昧此圆顿之法能够流传于世,是由天台开祖天台智者大师之师父南岳慧思大师所证此圆顿之法,传授予天台智者大师,从天台智者大师伊始祖祖相传至于今日。我等凡夫若能依此法华三昧之法修习,即能证入佛之果位也。

 

  1、南岳慧思大师顿悟—法华三昧

 

  南岳慧思大师是中国南北朝梁武帝天监十四(公元515年)年生于武津县(今河南上蔡县)。悟灯法师依《立誓愿文》、《摩诃止观》及《续高僧传》中的记载,详细讲述了南岳慧思大师顿悟法华三昧的因缘与过程,《摩诃止观》中说道:“南岳徳行不可思议。十年专诵。七载方等。九旬常坐。一时圆证。大小法门。朗然洞发。”

 

  2、南岳慧思大师对法华三昧的传授

 

  道宣律师的《大唐内典录》,章安灌顶大师的《隋天台智者大师别传》均有记载,南岳慧思大师证得法华三昧并广为宣说、度无量众。

除了天台智者大师证得法华三昧之外,在南岳慧思大师的众弟子中,还有很多也证得了法华三昧。如宋代志盘大师在《佛祖统纪》中记载着就有僧照、大善、慧成、慧涌、慧威、智瓘、玄光等七位大师也证得法华三昧。

二、法华三昧所依的经典

 

  法华三昧圆顿之法,主要所依据的经典就是《妙法莲华经》、《观普贤菩萨行法经》以及《央掘魔罗经》。

(一)《法华经》

   1、《法华经》的翻译

 

  《法华经》具称《妙法莲华经》,在中国先后六译,而三阙三存,即是第三译的《正法华经》,第五姚秦三藏鸠摩罗什译《妙法莲华莲经》,第六译《添品妙法莲经》,盛行而久行不衰的则为罗什三藏的译本。

 

  2、《法华经》对中国佛教的重要性 

 

  《法华经》对于中国佛教是非常的重要的,一般人仅知天台宗依据的主要经典是《法华经》。其实中国佛教大乘诸宗的代表人物几乎都跟《法华经》有渊源。在佛法的理论及修习的方法上,此经涵盖深广,从初机的二乘佛法,至最高的空如实相,所谓开三乘会一乘,又所谓开权显实及摄迹归本。所以不论站在任何角度看,此经是相当重要的。

 

  3、法华经所见的修行方法

 

  佛法的指归是以实证无相的空慧为目标,但其既属无相又是空的,所以不是一般人所能理解通达,故要求从 「信受佛语」开始。

 

  其实,不论世法及佛法,均当以信受为入门的第一步。佛法重视理论也重视实践,从理论及实践而亲证 「无名无相,实无所有」的 「诸法如实相」,便可达于超越理论也超越实践, 「一切语言道断」。

 

  佛法的实践方法,佛法目的在于实践,佛法基础即在要求实践增上善学、增上信学、增上戒学、增上意(定)学、增上慧学。由此五个大项目而衍出三藏教典。《法华经》的修行方法,虽然看来庞杂,实则亦未离开这个基本的范围。

 

  现在且将全部《法华经》共二十八品之中所见的修行方法,用表格条列出来,并且作成统计数字,便可看出《法华经》的主要及次要的修行方法是那些项目。

 

  根据《法华经》的修行方法,在全经二十八品之中,共有六十个项目,每一个项目于每品出现一次或多次,均以一项计算。在此六十个项目中,于二十八品经文之内,出现最多者,有二十二个品目,最少者仅出现在一个品目的经文之中。现将其统计数字,介绍如下︰

 

为他人说此《法华经》,计二十二品。

受持此经,计十九品。

读诵此经,计十八品。

供养此经及供养宝塔,计十五品。

得深智慧及修习禅定各计十三品。

头面礼足及赞叹功德,各计十二品。

自书教人书,计十一品。

持大乘戒及精进勇猛,各计十品。

广闻如来法及低头合掌,各计九品。

着忍辱铠、恭敬诸佛、信受信解及起塔供养,各计七品。

如说修行,各六品。

独处山林静处、大慈悲心、柔和心、护持法藏,各计五品。 

布施、称名念佛、瞻仰尊颜,各计四品。

集众听法及随喜各三品。

法华三昧、音乐供养、尊重、问讯、求无上道、善答问难、现一切色身三昧、陀罗尼咒,各二品。

仅在一品中出现者则有画佛像、绕佛、供给走使、以身为床座、不惜身命、不说人过、不说经典过、不轻余法师、不说人长短、不称名说小乘过、不称名赞叹小乘、不以小乘法答、不希供养、不轻骂学佛道者、不戏论诸法、平等说法、立僧坊、供养众僧、供养赞叹声闻众僧、自燃其身供养佛、燃手指供佛塔、燃足一指供佛塔、三十七助道品、求索此经。

 

  经中所说修行法门,从初机至甚深难行法皆有。至于综合性的修行方法,则出于最后一品的〈普贤菩萨劝发品〉,标明了以三七、二十一日为一期的法华三昧修行法。

 

  依据前面的统计数字可以看出,《法华经》非常重视「受持」、「读诵」、「为他人说」。在〈随喜功德品〉中特别强调为他人说的功德最大,乃至 「劝于一人,令往听法」,「是人功德,转身得与陀罗尼菩萨共生一处,利根智慧。百千万世,终不瘖痖,口气不臭,舌常无病......无有一切不可喜相......人相具足,世世所生,见佛闻法,信受教诲。」这也就是鼓励后人,应该随分随力弘扬佛法,广度众生。

 

  4、法华三昧与《法华经》

 

  法师根据《出三藏记集》的记载,阐述了古人译经的极度严谨,并对现存三种译本:竺法护三藏《正法华经》,鸠摩罗什三藏《妙法莲华经 》,阇那崛多、达摩笈多《添品妙法莲华经 》,皆有关于“法华三昧”的记载。

 

二《观普贤菩萨行法经》

  《观普贤菩萨行法经》共一卷,6990字,,为宋元嘉年(424—452)间罽宾禅师昙无蜜多在扬州祇洹寺译出,收在大藏经中的第九册。天台圆顿大乘无相忏悔法是依据此经。

 

  内容叙述佛于毗舍离国大林精舍重阁讲堂中,宣说自己将于三个月后入般涅盘,当时阿难、迦叶、弥勒等人乃请问佛灭后之修行及大乘之法要,佛因此为说普贤观门、忏悔六根罪法,及忏悔后之功德证得六根清净。

 

  《观普贤菩萨行法经》中告诉我们主要的修行方法:

 

  佛陀告诉阿难:

1、修习普贤菩萨观

2、读诵大乘经典

3、礼拜十方佛、多宝佛塔及释迦佛牟尼佛、普贤等诸大菩萨

4、发誓愿:求见普贤菩萨

5、昼夜六时礼十方佛行忏悔法:诵大乘经、读大乘经、思大乘义、念大乘事、恭敬供养持大乘者、视一切人犹如佛想。于诸众生如父母想。

6、行六根忏悔法

7、行六念法:念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天

8、归向十方佛

9、修六和敬:一身和,共住。二口和,无诤。三意和,同事。四戒和,同修。五见和,同解。六利和,同均。

其次,修普贤菩萨观法—证得旋陀罗尼;接着普贤菩萨为行者讲解『法华经』,给行者加持灌顶,说六根忏悔之法,此时行者证得六根清净,六根见闻障外之事;进一步证得百千万亿旋陀罗尼;再其次。诸佛给行者加持灌顶,

10、行大忏悔法。

 

三《央掘魔罗经》

  总共为四卷,宋文帝时,天竺摩诃乘法师求那跋陀罗以元嘉中及孝武帝时(424-463),于扬州道场寺译出此经。收入《大正藏》第二册之中。

 

  内容讲述本为外道的央掘魔罗因受邪师的教诲与受邪戒而杀害许多人,归依佛陀之后,当下证得阿罗汉,藉以说明一切众生皆有如来佛性。我们凡夫能够即生成佛说的理论依据源自此经。

 

三、证得法华三昧的前提条件

  1、慧思大师的《法华经》观

 

  法华经者大乘顿觉。无师自悟。疾成佛道。一切世间难信法门。

 

  2、速成佛道的前提条件

 

  凡是一切新学菩萨。欲求大乘。超过一切诸菩萨疾成佛道。须持戒、忍辱、精进、勤修禅定。专心勤学法华三昧。

 

  观一切众生皆如佛想。合掌礼拜如敬世尊。亦观一切众生皆如大菩萨善知识想。

 

  勇猛精进求佛道者。如药王菩萨难行苦行。于过去日月净明德佛法中。名为一切众生喜见菩萨。闻法华经精进求佛。于一生中得佛神通。亦如过去妙庄严王。舍国王位以付其弟。王及群臣夫人太子内外眷属。于云雷音王佛法中出家。诵法华经专求佛道。过八万四千岁一生具足诸佛神通受记作佛。尔时人民寿命大长八万九千岁。与今阎浮提八十年四百日等。于三天下八十四年等。今时人寿命短促。恶世劫浊苦逼恼多。是故于此求道易得。

 

  观一切众生皆如佛想者。如常不轻菩萨品中说。

 

  勤修禅定者。如安乐行品初说。

 

四、凡夫顿入法华三昧的理论依据

 

  何以故。一切众生具足法身藏与佛一无异。如佛藏经中说。三十二相。八十种好。湛然清净。众生但以乱心惑障。六情暗浊。法身不现。如镜尘垢面像不现。是故行人勤修禅定。净惑障垢。法身显现。是故经言[33]。法师父母所生清净常眼。耳鼻舌身意亦复如是。

 

  若坐禅时不见诸法常与无常。如安乐行中说。菩萨观一切法。无有常住。亦无起灭。是名智者所亲近处。

 

欲求无上道。修学法华经。

身心证甘露。清净妙法门。

持戒行忍辱。修习诸禅定。

得诸佛三昧。六根性清净。